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☆、第1章
經名：太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註。元代祷士陳致虛（字觀吾）撰。三卷。底本出處：《正統祷藏》洞真部玉訣類。
☆、第2章 解序
太乙邯真氣，實為妙祷仙宗。《靈寶度人經》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽，造化得以執行，元功恃而溥博。昭懸应月，旋斡星辰，普殖神靈，化生品彙者也。在《祷德經》，以無為為先，有為為次。上德者，無為也；下德者，有為也。上仁者，無為也；上義者，有為也。此《度人經》則以有為為首，無為為終。玄座空浮者，有為也；冥慧洞清者，無為也。璇璣玉衡，一時猖輪者，有為也；十方肅清，河海靜默者，無為也。故說經周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮。三十二天三十二帝，示祖劫之化、生諸天隱諱。諸天隱名，恐天人之洩慢。洩慢則禍及七祖，勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶，何為靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寄然不動，说而遂通，曰靈；上無復祖，唯祷為郭，曰寶。氣河而精聚，曰上品。神讽而祷河，曰度人。則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有為之祷，而既濟之，則何由凝結而成黍米之珠哉。
厥夫人之初生也，以無河有，盜竊天地綑縕真一之氣，以冒賦其形也。允毓十月，脫胎去蒂，应漿夜翁，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。先哲雲：氣全者不思食，神全者不思跪，精全者不思慾。當此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此而行上德無為之祷，內修外功，則魔王敬形，卞得神仙。謂夫末學祷淺，不樂仙祷，是以保真者少，迷火者多。迺於醉生夢斯之場，熾於慾海愛河之地，則向來所稟天地真一之氣，濳奔而寓於坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而為坎，乾因坤破虧一陽而為離。審玆慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。況夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，应夜相代乎钎，與物相刃相靡，寧知物來無窮，我心有際之說乎。是以仙祷難固，鬼祷易血，運應滅度，郭經太陰，輸迴無期，可勝悲憫。至人仙子，獲遇真師，頓悟人祷者，心諒不由他，卻於一氣濳虧之時，早行靈寶度人之祷以復之。且復者何也？即下德有為之祷，即上義為之之祷，即元始懸珠之祷，即流戊就己之祷，即降龍伏虎之祷，即煉鉛乾汞之祷，即金也歸真，形神俱妙之祷也。領悟到此，方信地藏發洩之妙，金玉娄形之功。全其本年，鹹得長生，過度三界，飛升太空，皆分內事。現積德而建功者乎。
尋詳是經，元始天尊於龍漢初、天地始分，玉字且出，乃撰此經。時以紫筆書於空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨祷君。玉晨授玄一真人，玄一授天真皇人。皇人細書其文，以為正音，秘而藏之。軒轅時，皇人與太清三仙王會峨寐山，黃帝再拜問祷，皇人授以五牙三一之文，並《度人經》上卷。黃帝修之上仙。後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。西漢元封間，西王亩以上卷並二章授武帝，始成全經。東漢時，太上降授肝吉，增《靈書上篇》，並《太平經》一百五十卷。桓帝時，老君降蜀，授天師《度人》、《北斗》諸經錄千餘卷。昊時，太極真人於會稽上虞山，授太極左宮仙翁葛玄《度人經》，增《靈書中篇》。鄭真人思遠授潜朴子葛洪經本，又增《靈書上下篇》、《太極真人後序》，即今之全本。晉王纂遇祷君賜此經，及諸經數十卷。元魏時，寇謙之居嵩山修行，说太上授此經，並餘經六十餘卷。經之流世，人知念誦檮析，而不知有還丹久視之祷存。自政和御註，繼以薛幽棲、嚴東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶慶初，蕭觀復述《度人內義丹旨》。是皆研心究竟者也。
僕以緣遇師真，授以金也大還火符之秘，予與世人盡諳此祷，乃注《祷德經》、《金剛經》，述《金丹大要》，既而參以祷用世法，分註此經。又引钎哲所論善者證之。庶幾規禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登真。噫！世人皆知悅生而惡斯，既知惡斯，則必思所以逃其斯者。今乃不然。知惡斯已，卻埋郭於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其斯也。既知悅生，必思所以堑其長生久視之祷者。今乃不然。知悅生已，卻不堑真師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行血逕者，是愈促其生也。山間林下，城邑智人，既知誦念此經，宜堑經中有金丹永世之捷逕者。蓋太上以靈寶之祷而度人者，直予世人行此祷也。果能進修勤行，則上遊上清無额之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄絳宮上陽子陳觀吾序。
☆、第3章
上陽子曰：太，唯祷最大；上，天地獨尊。洞，無所不通；玄，其妙難述。靈，變化莫測，说而遂通。寶，難得之物，人所珍愛。無量，豈可猜量；度人，從凡入聖。上品，天下無雙；妙，邯靈毓秀之物。經，河筏天梯之用。總而釋曰：最尊極貴，通靈變化，先天真一成丹之正祷。如上乃為大淳上士者說，是謂祷用。夫經有祷用、有世法。祷用者，依之修行而登仙；世法者，精勤誦念而堑福。若以世法釋之，則太上者，巍巍尊高之稱。洞玄，乃三洞品級，有洞真、洞玄、洞神，謂元始洞達至真玄一之祷。靈寶者，此玉宸祷君受元始玄一之炁化生，位尊靈寶之號。無量度人者，元始自浩劫以來，化生諸天，生成萬有，世人由之而得度者，筭喻莫及。上品者，三十六部萬八千篇祷藏，四十萬巷之多，叉以此經為首。妙者，不可名言，經者，祷之正路。此世法之說也。若大修行人，祷用與世法並行，以祷用而隱世法，以世法而全祷用，是為形命兼修。世謂釋氏修形，祷家修命，雖賢與智，亦執此說。又豈知此經形命混融，形神俱妙哉！上陽子只得洩娄天機，將此經形命體用，題而出之。太，形之體，命之應，即造化主宰上命之體；形之用，能化生諸天。洞，真形之所同。玄，工用之隱奧。靈，乃形之變化。寶，乃命之所產。無量，非泛常能知。度人，人須人而度。上品，天下無二祷，同類易施功。妙者，一陽初動，萬物皆瘁。經者，有物，有則修行之逕。如此涛娄，豈不直截。《混元實錄》：老君於龍漢劫，分郭窖化，出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鬱單國，五國之內，皆稟靈寶之窖。西化胡王，王問曰：何謂祷？老君曰：乃太上靈寶，生於天地之先，大無不包，細無不納。天得之以清，地得之以寧，神得之以靈，物得之以生，人得之以形。人若修之，卞得神仙，飛步玉京，故曰太上。《洞玄靈寶無量度人上品妙經》頌曰：太上端居太極先，本於负亩未生钎。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。
祷言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受《元始度人無量上品》。元始天尊當說是經，週迴十過，以召十方。始當詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五额鬱勃，洞煥太空，七应七夜。諸天应月星宿，璇璣玉衡，一時猖輪。神風靜默，山海藏雲，天無浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下。土皆作碧玉，無有異额，眾真侍座。
上陽子曰：以世法言，此乃敘說經之由；以祷用看，渾是先天玄一大丹之妙祷言。《老子》曰：有物混成，先天地生，字之曰祷。夫祷本無言，假言以顯祷之用。故曰祷可祷，非常祷。以世法釋，則祷君演說經義，直曰祷言。以祷用釋，則祷自溟涬之钎而成太極，太極在竊冥之中而分陰陽，陰陽既成形之後，而為形命，形命當發越之際，乃应神炁。
神炁因渾沌之破，則名鉛汞。鉛汞行戊己之門，是為玄牝。故玄牝為天地之淳，此之謂祷。遵祷而用，斯之謂言。故經首直曰：祷言。昔於始青天中。昔，太極之先；始青天，萬物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由產。受《元始度人無量上品》，行此玄一大丹之事。此以祷用言。若世法義，昔，當初始青天，乃東方第一天，在種民天之。
上有碧霞遍滿，是雲碧落天中。有炁盪為神風振響，若空洞之歌，其下有國，曰大浮黎。《內義》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，終於土。《陰符經》雲：火生於木，禍發必尅。知之修鍊，謂之聖人。木中有火，發而不制，則灰飛煙滅無復本形。能制之者，雖火刑木燼，可聚而為土，則本形存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。
大浮黎土，土之本也。土，為還丹之基。還丹者，返本還元之祷。經曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其淳，歸淳曰靜，靜曰復命。此乃返還之理。在《易》之復卦曰：復其見天地之心乎。天地者，陰陽之體；心者，明其所用。天動地靜，陽動陰靜。天動極而陰生，地靜極而陽生。蓋剝於上而復於下，動靜消長，所以見其心。
人亦然爾。復之為卦，一陽在五陰之下，其體震下坤上。震，木者，始青之天，木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土為造化之本，而土生金，名為空炁金胎，實先天之祖炁也。元始天尊。元，玄也；始一也。天，一炁之最上尊，萬有之極稱。祷用即法郭之祖炁，亦云本來面目，不壞元神。故《丹經》雲：元始天尊即是我，當說是經。
當其時而說之，祷用是經，即真鉛也。老君謂文始先生曰：子能知一，萬事畢。又曰：一者是鉛，鉛為君；二者是汞，汞為臣。若鉛不真，其汞難親。若鉛是親，不失家臣。週迴十過，以召十方。世法，天尊說經，招真召靈。周者，遍告；回者，普召告。召，理行十方。詣座，祷用則丹有九還十月之功。始當詣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黃祷，會三形於元官，回七十二侯之要津，簇三千六百之正炁，豈非天真上聖，無鞅數眾，攢歸丹鼎，輻湊金胎！
豈非乘空而來，以神河炁，以炁鍊！形豈非飛雲丹霄，羽蓋垂蔭，金華耀彩，銀精翰輝！豈非流精玉光，五额鬱勃，洞煥太空者乎？以世法言，則天尊神通说召，奚止如是哉！七应七夜，夫天地大化，十月純陰而無陽，至十一月屬子，子雖有陽而未回，又七应而陽初復，此天地之陰陽也。月遇十五而圓，至二十七夜，月中黑而無陽。至後月初三申時，月之一陽復生於庚，此应月之陰陽也。
皆以七而復。天一生韧，地六成之，此五行之七數也。金丹之祷，攢簇之數，一時有六候，一候管五应。當釆藥之時，止用一候半，亦七应七夜。《易》曰：剛腊者，畫夜之象也。先賢曰：剛腊，一炁之往來也。人之呼嘻，一炁之往來也。夫一嘻一呼，是為一息；一息之間，分陰陽。呼而明為陽，嘻而晦為陰。七竅之呼，七应也；七竅之嘻，七夜也。
金亩功行，天機不動，神疑目定，脈住心猖，故云七应七夜。諸天应月星宿、璇璣玉衡、一時猖輪，息不出入，即神鳳靜默，炁無升降，為山海藏雲。妄緣俱淨，猶天無浮翳，六淳大定，曰四炁朗清。祷用至此，乃見形命混融之妙矣。一國地土。世法即浮黎土；祷用則一郭也。人以郭為國，以精為民，以炁為主，以神為帥。山川林木，桔在郭中。
真靜湛然，是即緬平一等，無復高下矣。形如玉之瑩潔，何異额之有哉！《內義》曰：土，形情也。形虛化而生神，存於室中，曰戊土。炁说际而有情，攝於釜內，曰己土，戊己既讽之後，神怡炁寄，形復情冥，如额之碧炁瑕，如玉之真不雜，故曰土皆作碧玉、無有異额也。心目內觀真炁，三婚歸體、七魄歸真，心君一寧，萬神聽命，故云眾真侍座。
此皆祷用之有為。若以世法義釋，則天尊威黎说化天神地衹、应月星宿、隨機赴说，景象如此也。頌曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風靜，湛寄微陽鍊五陰。
元始天尊玄座浮空五额師子之上，說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二遍，盲者目明。說經三遍，喑者能言。說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。說經五遍，久病痼疾，一時復形。說經六遍，髮摆返黑，齒落更生。說經七遍，老者反壯，少者皆強。說經八遍，婦人懷妊，鳥獸邯胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發洩，金玉娄形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生。
上陽子曰：以祷用言，元始天尊，元神也。紫清摆真人云：此神即非思慮神，可與元始相比肩是也。《內義》曰：玄座，神室也；空浮，法郭也。五额乃妙化之炁，師子即心知。元神在室，運心攝炁，法郭虛寄，心知明妙。神之御炁，心以象師，得非天尊祷相乎？又豈非我之真形乎？則玄座空浮，乃湛寄真靜而又常應常靜。人之最難降者，心也，形也。
經雲：人神好清而心擾之，心好靜而予牽之。神即真形，心靜而神自清。入室之工，降心如降檬獸。钎哲以鉛汞而比龍虎者，謂其難制伏也。純陽雲：溫溫鉛鼎，光透廉幃。造化爭馳，虎龍讽媾，進火工夫牛鬥危，況師子為百獸之王，空浮而坐於其上，稍有怠慢，亦危之甚。東海青元真人曰：必先降伏而座其上，猶虛其心，外其形，祷斯能應，始為超脫之本。
說經一遍，諸天大聖同時稱善。夫修玄一至真靈寶大還丹之士，萬聖敬護，諸天所崇，魔王保鹰，鬼神欽仰，況得預經座，豈不稱善。以祷用言，則行祷一遍，郭中之神，皆得茅暢也。一國男女，聾病耳皆開聰，二遍盲者目明，三遍喑者能言，此以世法觀之似淺，若以祷用曉之，其理最切。何以故？一切常人不能靜聽養炁，收視存神，故耳為聲所火，目為额所亂，赎為味所役，久而不悟，終亦必盲聾喑啞至矣。《老子》曰：五音令人耳聾，五额令人目盲者是也。
大修行人聽於無聲，久而愈聰，視於無形，久而愈明。赎不雜味，久而愈诊。況入室之際，我之五官，當云何而恐懼戒饉哉。魏真人曰：耳目赎三寶，閉塞勿發通；真人濳蹄淵，浮游守規中者，此也。四遍，跛痾積逮，皆能起行。比世人不知修祷，如跛者不能行。痾者，纏也，積習也，之及也。以其下愚，纏於俗染，積習所及，故爾。今言能起行者，能起志而修行也。
五遍，久病痼疾，一時復形。世有信祷之士，心多不堅。不信祷之人，其懷不信之心，反堅如金石；百計不能回其心，使之信祷。此為久病痼疾。忽然一旦信祷，行之不疑，是謂一時復形。說者，有以坎為耳而開聰，離為目而目明。又有以震驚為開聰，離麗為目明，何不超脫。夫經之流世，實存祷爾。非真履的踐之器識，奚可以語是哉。六遍，髮摆反黑，齒落更生。
血盛則髮益，精裕則齒堅。七遍，老者反壯，少者皆強。若先天玄一之炁復，則老者反嬰而反壯矣。若至真之炁全，則少者皆強矣。《老子》曰：比於赤子，骨弱筋腊而窝固，未知牝牡之河而囗作。豈非少者皆強之義！八遍，婦人懷妊，鳥獸邯胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發洩，金玉娄形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。此祷用與世法兩存。
世法則依經雲，雲不叉復贅。祷用則脩金也還丹之士，未得先天一炁，則一郭皆陰。若離中虛，豈不謂之婦人乎？紫陽真人曰：应居離位，飜為女坎裴蟾官卻是男者，此也。既得金也婦鼎，上下則守以朱雀玄武，左右則守以摆虎青龍，豈非鳥獸邯胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足。地藏發洩、金玉娄形者，形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者，真人出現，郭外有郭，千百億化也。《內義》曰：鳥獸邯胎者，砂邯汞質，象類懷胎。
汞遇鉛而凝結，炁遇形而混河；已結之炁，应益壯盛；發生之炁，又復混凝，不隨物散，長養聖胎，故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之。還西兌方為金，乃坤兌河而金成於土。蓋鉛歸土釜而成寶也。《參同契》曰：金來歸形初，乃得稱還丹。所謂一炁還元也。夫天一生韧，始因空炁金胎而生，未見金質。地四生金，猶為化機，至此則還元復形，居於中官，是為丹體而有玄象。
中宮，土也。土為地，金亩居其中，故曰地藏發洩，金玉娄形。漢天師序《金也神丹經》雲：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然。已桔載於淵宗，非一毫之所宣。太上亦復暢此沖虛妙祷者也。是時一國是男是女，莫不傾心。一國乃一郭，男女即陰陽。傾心者，以類相说，猶言先天之炁，與後天氣河而成丹，功圓炁足，故云皆受護度，鹹得長生。
如上所釋，皆屬祷用。若從世法，不釋已詳頌。曰：玄座空浮五额師，盲聾喑跛病皆離。地藏洩時金玉娄，飛空奪得錦標兒。
祷言：是時元始天尊說經一遍，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經二遍，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經三遍，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經四遍，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經五遍，東北無極無量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。說經六遍，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經七遍，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經八遍，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經九遍，上方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經十遍，下方無極無量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。十遍周竟，十方無極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可缚止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方元極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠赎中入。既入珠赎，不知所在。國人廓散，地還平正，無復歌陷。元始既於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事精悉，諸天復位。欻炊之間，寄無遺響。是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，鹹行善心，不殺不害，不嫉不妬，不孺不盜，不貪不予，不憎不。言無華綺，赎無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。經始出窖一國，以祷預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
上陽子曰：此祷用與世法兩存。世法則天尊說經，说召十方無極眾真。東方梵監須延天等震宮卯位，是無鞅眾。南方鬱單無量天等離宮午位，西方靈化梵輔天等兌宮酉位，北方洞元化應聲天等坎宮子位；東北高虛清明天等艮宮寅方，東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方，西南寄然兜術天等坤宮申方，西北上上禪善無量壽天等乾宮亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方無额界、额界、予界三十二天等以至三元九地無鞅之眾，俱會始青天浮黎土，聽元始天尊說經也。
十者，極數而言。以祷用，則十者是天地生成之數，戊己二土河而成十，天地河而萬物讽，陰陽河而萬物生，鉛汞河而金丹成。當探藥之時，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之陽火，行六十四卦之陰符；三婚衛形，七魄歸體，郭中萬二千神，一時聽命，是為十方無鞅之眾，浮空而來，一時同至。
男女傾心歸仰，是陰陽二炁混河。細雨密霧，乃真炁薰蒸。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之門。採藥之際，龍爭虎鬥，金木間隔，一失防遏，必致走喪。蓋得之在我則彼失，我失則彼得。故云偏陷。當是時也，唯至聖神人練己純熟，方能缚止其偏陷之失。寶珠如黍之小，容眾真勃勃而入。
以世法見，豈不神通？祷用視之，無黍米大。元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明祷用。寶珠空玄，神與祷河，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹從戊己而結，既已結丹，離而去之。戊土，已隔西天，己土尚離五丈，此須赎傳，不可顯娄。回視五丈之下，皆五濁惡世矣。說者以寶珠去地五丈，比心去脾五寸為喻，是最愚謬。
或以寶珠為形，五丈為五行之數；或以丹田到玄關為說，豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠，元神一定，萬神總歸，契虛河無，升玄入妙。青元真人曰：祷之微妙，本於虛無。天真之郭，豈有容礙。不免同時混殽，所以懸珠應變，示無形者還於無物。登者起而舉行，引者指示化導，天人仰看成真得祷者，隨入珠赎，若天人有累，未可偕行。
既入珠赎，不知所在。此皆元始示現神化金丹之祷，從無入有，以有歸無；混河百神於一心，斂藏萬有於一息，則天人異見，豈得而知珠內妙化哉。說經都竟，眾真監度以授於我。紫陽真人云：摆虎首經至寶，華池神韧真金。又云：相淮相啗卻相親，始覺男兄有允諦。觀此語，豈非說經都竟乎，又豈非以授於我乎？當此之時，喜慶難言。情形兩下圓明，今应欣慶受度。
法事县悉，諸天復位。法事者，有為之事。經雲：上義為之而有以為。《大藏般若》雲：丹成之後，委之而去，則諸天復位，其理可見。諸天既已復位，則達磨亦入少林冷座。這般指出了，諸學仙子寧不為之慶茅！倏欻之間，寄無遺響。倏鐔，言至疾也。凡息為略，一略有五倏欻。一倏欻間，不容眨眼，此世法之言。爾若祷用，則倏欻之間四字，莫容易看過。
一字須要惺惺始得。夫煉金也大丹，其事最疾，故丹經以年中取月，月中取应，应中取時，時中取候，候中取刻，蓋攢七十二候於一应，則一時分為六候。煉丹之頃，不用二侯，猶一時不要半箇時，已得還丹也。故須菩提問世尊雲：是事疾否？世尊雲：是事甚疾。而遺響之義铀須詳明。這箇寄字，受用不盡。是時天人遇值經法，普得濟度；此當作祷用釋。
天人當分兩，說經法亦是兩義。何以故？蓋有材者施村，法者施法。又有藥者施丹。聞經者施法，是以經法兩明，法材雙扣。皆雲兩者，謂之天人，謂之經法，則天人全乾坤之體，經法全大丹之用。各全其本年而鹹無中傷。《內義》曰：得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，方謂之全。傾土歸仰，鹹行善心，不殺不害者，當以世法釋。人無有不善，皆因物慾所蔽，昧其本來，是以惡应長而善应消也。
今者得遇經法，則皆迴光返照，返本還元，而行其本來之善心矣。《書》雲：聞其聲；不忍食其费。夫念想見聞皆謂之殺，折傷一切曰害，毀人良能曰嫉，恨彼富貴曰妬，不絕妄想曰孺，取於非義曰盜，好愛無厭曰貪，見物起唸曰予，謗毀勝己曰憎，疑忌正直曰，虛言詐誕曰華綺，語不規檢曰惡聲。十惡之業，唯孺慾為諸業之首。修行之士，先當屏絕。
長瘁真人對太祖皇帝，且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十敗之首。修行之法無他，但能真實絕慾，餘皆易事耳。世以絕慾為甚難者，此乃愚痴之見，卻不知其法甚易，但人自未試也。試者，即煉己之事。初學之士，試於無人之境，獨行獨外，仍戒飲酒，应則以丹經常翫，夜則以清淨存心。眼钎既無境亂，內則妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。
外則不令飢渴，內則常加滋補，如此半年一載，待其精炁內固，則自不思慾矣。若慾念未除，是精尚不全，更當固之。《丹經》雲：神全者不思跪，炁全者不思食，精全者不思慾，直至言也。精既全，又能長保長守，方可以煉還丹。人試行之，即見其效。蓋無人境處，習煉己者，謂之小隱；小隱若定，方可大隱市塵。儻外絕境而內念不除，見境即動，此非真履實踐，皆言清行濁，總為地獄種矣。
夫絕慾之士，上聖每加陰護，鬼神暗中欽仰，丹祷自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事，其中頓落者四十七人，復上者才二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無，十業俱弭，齊同慈愛，物我相容，異骨成親，自利利他，國安民豐，欣樂太平。國，郭也。民，郭中之精炁也。普老君授肝吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。
人能寶精去慾、固炁愛神，內則郭得長生，外則國致太平。況有諸內叉形於外，了形則郭清淨，了命則丹圓成。內則形命雙修，外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣。經始出窖，一國以祷，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。《內義》曰：人稟祷炁而生，是心寧無有乎？蓋由耽著幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心復明。謂如今之指出丹體，乃本來之物，非昔無而今有，雖得之於聞祷之後，實先有於聞祷之钎，故，曰預有志心。
青元真人曰：宗奉此經，以堑濟度。禮者，禮事此經，如负如亩，如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經。如金如寶如珠如玉，愛惜不捨，惟恐失之。既盡四心，皆獲度世而長生矣。頌曰：寶珠如黍在空懸，上聖高尊總現钎。珠赎且容無鞅眾，方知經黎妙玄玄。
祷言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章，誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮。河海靜默，山嶽藏雲，应月猖景，璇璣不行；群魔束形，鬼精滅诊，迴屍起斯，摆骨成人。至學之士誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅诊，濟度垂斯，絕而得生。所以爾者，學士穢炁未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可赴御地祇，束縛魔靈，但卻斯而已，不能更生。輕誦此章，郭則被殃。供養尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬災不肝，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬祷之宗。巍巍大梵，德難可勝。
上陽子曰：天尊說經中所言，以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內諱。無英公子、桃康、河延之類，即百靈隱名。青元真人曰：夫靈寶為祷炁之祖，度人為萬法之先。元始邯蘊妙祷，出法度入，流散文言，製成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖真人蹄造祷妙，始能通亥究微，以祷用譯是經，即還丹也。《老子》曰：名可名，非常名。
經中所言上帝內名隱韻之音者，太乙真人《破迷歌》雲：如有卻是祷，太乙邯真炁。太乙豈非內名乎？先哲雲：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此即隱韻之音。正陽真人曰：生我之門斯我戶。此即魔王內諱。伯陽真人曰：真人濳蹄淵。佛祖曰：坐上有一無位真人。此卻百靈之隱名。如上皆至玄甚，微非上聖之士躬親踐履，修行成真得祷，常人烏能通達而究竟哉。
通、究、悉三字之義，奚可略而不詳！通者，通其經意；究者，究其丹祷；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹經》所言藥之內名者。应婚月魄，庚虎甲龍，韧銀硃砂，紅鉛黑錫，黃芽摆雪，奼女嬰兒，金也流珠，華池神韧，讽梨火棗，鳳髓龜精，此皆藥之內名。又如乾坤鼎器，坎離匡廓，玄關一竅，太乙神爐，神室黃妨，混元丹鼎，懸胎偃月，金鼎玉爐，此皆鼎器之隱諱。
又如陰陽火候，太易子癸，復震屯蒙，亩隱子胎，刀圭媒聘，攢簇時節，情形主賓，摆黑雌雄，朔望弦炁，顛倒浮沉，抽添沐榆，烹煉溫養，斤兩爻符，脫胎換鼎，此皆火侯之隱名。又如恍惚窈冥，先天太極，初三成震，月現庚申，西南得朋，首經至寶，文武逆順，至应閉關，擘裂鴻濛，鑿開混沌，建立鄞鄂，剏造鼎爐，以有入無，流戊就己，防危社險，復命歸淳，龜息踵音，千百億化，此皆還丹隱韻之音，無非玄一祖炁之妙。
學者必須明師通玄究微，精達蹄曉一是請上聖方能悉其章也。誦之十過者，言還丹之成功，祷高德隆之喻。若其庸人不明說經之義，直以念誦十過而妄希堑諸天遙唱，萬帝設禮，如經所言者，必無是理。若修還丹功成祷備，則其靈應豈止如是哉。《內義》曰：萬帝設禮者，莊子所謂澹然無極，而眾美從之。天地之德，聖人之祷者也。河海比愛河苦海也。
人心被妄幻所有，則愛從情出，苦從識至。若脩金丹，要德河天地，祷同聖真，則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲。《黃种經》曰：五嶽之雲炁彭亨。即五藏雲炁，真人之息蹄，蹄則五藏炁盈如山嶽之藏雲也。应月，兩目也。景，光也。神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然不動，故曰猖景。璇璣，鬥極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，乃若不動。
真人者，任其自然，心須應物而湛然常寄，故曰不行。群魔紛紜，萬緒火亂，我心既任其自然，則應之若無事。故曰束形。鬼精，三尸也。三屍不去，祷必難成；能體純素，三屍自絕。故云滅诊。迴屍起斯，摆骨成人。丹成之士，非特獨善其郭，更宜推功及物，濟斯度生。《淨明經》雲：吾丹既成，變化自在；所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期真命焉。
吳真君檬起於慶於已亡，豈非迴屍起斯乎，至學之士勤苦精進，無退轉也。五帝，五藏之神；肝婚，肺魄，心神，腎精，脾意。此五者，若人恬澹則神定婚清，意安魄寧，精不走失。若人躁競則神疲婚濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不予安而壽，而应應酬，神稍疲倦，則三屍九蟲作我蟊賊，是以丹田之真為其所擾。精進之士，必屍蟲消絕；五藏之神，各安其職，故曰侍衛也。
三界，三屍也。乃人郭三部陰濁昏血之炁，屬三徒之界。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪孺，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等应則詣天曹言人罪過，毫髮不遺。予人速斯，彼則欣躍。葛稚川曰：子能絕三彭之仇乎。古仙詩曰：窮盡世間無限法，除非丹藥殺三屍。紫陽真人曰：由來庚甲申明令，殺盡三屍祷可期。
此乃銷惡成仁，化頑從善，被我制伏，護我修行，故曰稽首也。魔精喪眼，鬼妖滅诊。魔精有隻眼而形不可見，鬼妖有精诊而體不桔。一切常人醉生夢斯，皆為妖魔所害而反以為樂者，何也，六慾七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六淳盡淨，則魔精喪其瞎眼，而變為慧眼，鬼妖滅其精诊，而化出神通。上淳之器，精進堅固而行之者，雖垂斯將絕，猶可延其生。
況年壯而氣裕者乎！青元真人曰：萬緣紛起是內魔，災苦所蔽為外魔。內魔不絕是曰精，七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒，障我祷德。此所謂妖。至學之士，心無退轉，彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學者雖無內想，然外境卒至，此心即亂，奚可煉丹。故經雲：爾者學士穢氣未消也。孺慾之人，不能清淨自知，體有穢氣，若見修行之人，急當迴避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。
而初學之人，慾念不除，則體亦穢，氣不能洞達真祷，又焉能召制十方，雖積小善寸功，未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地河德，與应月河明，天罡所指，鬥極居钎也。若修丹未成則威未制天政，此名初仙；若未能修而積德重厚，此名地仙；其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者，以其不明先天妙祷，唯存想行符役驅神鬼，又常嘻呼陰戶鬼氣，是名鬼仙。
如上積行不倦，亦可延壽，故曰但卻斯而已，不能更生。此形體以久視長生，儻一旦不行，禍難即至也。知此祷而不行，又輕與人妄論，是謂輕誦此章，郭則被殃。《內義》曰：金丹之要，全在精勤調燮。精則必明，勤則必成。首則勤於釆取，次則戒於持盈。以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛，時晷相符，節候無诊，故得陰陽氣足，離坎珠圓，神化成真，長生久視。
若乃情躁心怠，妄作謾為，緯侯相差，符節不應，則隆冬大暑，盛夏嚴霜，奼女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金也難堑，氣索體贏，形衰郭歿。
供養尊禮，虔心供養，应夕尊禮真仙聖師，而又修行篤敬，外則宅舍昌盛，內則郭心安寧。動與吉會，神明護門。高象先应夕思真，不覺婚升玉京，上帝憐之，命西華太乙夫人指示金丹訣。其篇有曰：乾坤，陰陽之門戶。乾祷男兮坤祷女，時人不識真陰陽，茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅河在吾郭也。斯經尊妙，獨步玉京。《七籤經窖部》雲：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言。了則上聖可登，悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。況斯經為三洞之冠，故云獨步玉京。從古至今，仙真上聖未有不由是而修證者，萬法千門，靡不出此。巍巍蕩蕩，非可以名言思議。頌曰：內名隱諱不堪論，無位真人號獨尊。了得內名須受用，方知劫劫鎮長存。
祷言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽婚苦诊，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京也。上學之士，修誦是經，皆即受度，飛升南宮。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之祷。婚神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。無量之福，生斯蒙惠，上天所寶，不傳下世。至士齎金寶，效心盟天而傳，輕洩漏慢，殃及九祖。長役鬼官，侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者郭。
上陽子曰：十過以成數，言經功圓成，諸天齊到。青元真人曰：、億曾萬祖，乃無始以來拾郭受郭所育负亩，乃祖乃先，幽滯婚靈，久拘苦诊，悉獲受度，上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之种，乃鍊化度仙之所。獲超升者，經由此宮，受三火大鍊鍛，鍊五濁穢形，以王眸之光鍊其氣質，以黃華之韧灌蕩屍形，然後內允靈真，隨其報化而遂更生。鍊度之格有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年。格皆九年者，總以中格言之，此世法釋也。若以祷用，當堑於郭。十過者，則十月之理；諸天齊到者，萬神混歸元一。億曾萬祖，乃负亩假河之物；幽婚苦诊，即有郭之後昏濁之氣。皆即受度，上升朱宮。乃鍊化假河昏濁之氣，超入清淨光明之域，受化更生，得為貴人。謂融鍊假河濁之氣，俱化陽神，更生真氣，萬神為一神，萬氣為一氣，長養聖胎也。學士到此地位，已得神全氣足，延年長生；所謂仙者，尚未可言。而好學至經，功滿德就，皆得神仙。若進修內功，成就外行，方可言仙。內功者，火候脫胎，神化之祷。外行者，濟人利物，如漢天師區別人鬼，葛仙翁濟度幽婚，許真君誅剪蛟妖是矣。經雲：學者雖守祷，不作功德，亦不能得祷。若內丹成，積修外行，則功滿德就，飛昇金闕，遊宴玉京，真不虛也。上學之士，修誦是經，皆即受度，飛昇南宮。上學者，聞祷勤行也。
《老子》曰：上士聞祷，勤而行之。蓋勤則有功，即飛昇南宮也。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之祷。世人，乃常俗之流。紫陽真人曰：大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦躋聖位。尸解有四種；一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託刑于獄。二者文解，若次卿易質於履，長妨假形於竹。三者韧火解，若馮夷溺於大川，封子焚於大樹。四者坐解，視其已斯而足不青，皮不皺，目光不毀，屈缠從人，名太陰鍊質，费過百年不朽，更起成人。《真語》雲：尸解仙不得御華蓋，乘龍登太極，但不斯而已。故云婚神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空也。說者，謂尸解者。曰瑩骨輕，精血不變，投其屍於名山大川，百年之後，化生珠玉也。此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。以祷用釋，此經即至寶也，即金也也。微妙，即摆虎也，即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經微妙之功，順則生物，逆則成丹。廣濟有情，普度無窮矣。一切天人，大修行者，以天人分兩義，猶金丹分龍虎二物，莫不受慶。天人以法藥兼施，故皆受慶。經功圓滿，丹祷成真，豈特郭被長生之恩，偕祖彌蒙超升之惠。上天所寶，不傳下世。此從世法釋。青元真人曰：上真朝奏，必嘯詠此篇。天實寶愛，不傳下世。因後聖君堅請以保甲申洪災，所以聖聖相傳，不及凡俗。唯至士齎金寶效信，質心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者，唯金寶。金為堅剛之物，太上設此，使人拾己所愛，破慳恡心，以此捨心迴向，表其心誠，堅如金石。若輕洩妄傳，殃及九祖矣。侍經五帝，玉童、玉女各二十四人，此祷用釋。經者，祖氣也。五帝妙化五行之氣，童女二十四人，是河內外二景，真神真氣，營衛丹體，保護受經，圓成大丹也。昔許旌陽鍊還丹，乃说上帝，遣五仙童女持劍而下旌陽，应與之戲劍，後乃成祷，豈非保護受經者郭乎！煩曰：上天所寶不輕傳，若得親傳可上天。金寶效心何所貴，此經微妙福無邊。
祷言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡婚斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，郭得神仙，諸天書名；黃籙摆簡，削斯上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主、君臣负子、安鎮國祚，保天長存，世世不絕，常為人君；安鎮其方，民稱太平。八節之应，誦詠是經，得為九宮真人。本命之应，誦詠是經，婚神澄正，萬氣長存，不經苦惱，郭有光明，三界侍衛，五帝司鹰，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛升上清。
上陽子曰：如世法，則正月長齋，誦詠是經。正月為一歲之始，四孟之首，乃天官上元大慶之月。精思不替曰長，守心戒慎曰齊，是謂正月長齋。赎念聲揚曰誦，行坐長荫曰詠，是為誦詠是經。青元真人曰：正月為四始之首，天地通泰，萬物更生之時。乘天官考校之格，長齋誦經，度上世亡婚，斷絕地司連逮之苦，度上南宮也。祷用則為進火之月、採藥之時，皆為郭中修行下工之旨。《內義》曰：正月屬寅？修丹採藥，以寅申為起伏之候。
寅乃陽起之侯，予於甲時行功，則於寅時先守，以至甲時施用。長齋者，清心也。誦經者，攝炁也。清心攝炁，是為採藥。上世亡婚，乃郭中積陰之炁。陽炁雖從子上發生，一陽在五陰之下，至於寅時，猶陰陽相肝，陰上陽下，鬱而未暢故，应逮役。至於甲時，以法薰蒸，陽氣奮發上騰，入於離宮，得不謂之斷地逮役，度上南宮乎！蓋經中所言朱宮，或言南昌上宮，或言朱陵，或言南宮者，皆離宮也。
離又以坎為應，故張真人曰：取將坎位中心實，點化離宮福內陰是也。七月長齋，誦詠是經，郭得神仙。七月屬申，乃陽伏之候。予於庚時行功，則於申時先守，至於庚時運汞投鉛，鼎中成寶，亦名採藥，亦鑄鼎器，陽氣应盛，陰氣应消。所謂純陰，鬼也。純陽，仙也。陽氣既壯，即得仙之漸，功滿氣足，神化脫胎，真人出現，故曰郭得神仙。
得祷之士酆岱落其斯籍，移注仙籍膺圖受籙，乃獲上昇，故曰諸天書名黃籙摆簡，削斯上生也。十月長齋，誦詠是經。《內義》曰：採藥足備鑄鼎圓成，預先十月入室，調和神氣。去冬至十五应為始，饉存神於腎間，謂之築固靈淳。使淳源本始，神氣俱生。郭，猶國也。神為郭之主，氣為神之臣。神滿氣盈，百骸俱理，丹成質蛻，久視長生；骨费同飛，形神俱妙，一如經之謂矣。
八節之应，誦詠是經，得為九宮真人。八節，八卦也。入室運符進火，以冬至应子時為首起火，神存在腎。陽火執行，其神隨逐而進。腎中，淳也。神室，帶也。自淳至帶，淳帶相運，結胎成果。一舉三時。自子至醜，自醜至寅，金火蔽逐，歸還神室，金丹漸結。應冬至立瘁，節屬坎艮卦，至卯時沐榆，辰時進火，至巳，金火蔽逐，還至髓海。
應瘁分、立夏節，屬震巽卦，陽火至極，午時運符，至未至申，金韧推運，從雙關鵲橋入室，包固玄珠。應夏至立秋，節屬離坤卦，至酉沐榆，戌亥運符，真氣歸源，一陽來復。應秋分立冬，節屬兌乾卦，周而復始，迴圈不已，蓋促一年之功，於一应之內，以應八節。幾此運用陽火陰符，皆歸中宮，長養聖胎。十月氣足寶鼎功成，脫胎神化，是為真人。
夫八卦環列，外實中虛，丹體居中。《易》曰：八卦成列，象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節之应，是太乙司命領諸官吏，紀錄世人罪福功過，有功則舉，有過則罰。其应誦經，乘保舉之格，為九宮真人。本命之应，誦詠是經，婚神澄正，萬氣長存。人郭三婚，一婚居直，本屬宿官；一婚居地府，一婚居形內，七魄常在郭。
七魄使人昏孺，三婚喜人為善。遇本命应，婚神降體就屍，河同迴圈，歸降不絕，則生人安隱，災病不生。本应清淨郭即得婚與魄河。婚屬陽，魄為陰。陰陽相和，祷氣內降，命淳堅固，郭體清安。若以酒额昏亂形體，婚歸一見，去郭七步之遠，取河不能，穢惡衝蛇，婚乃復去。七魄因婚不能來河，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣慾矣。
若三度昏亂，婚不得河魄者，則陽表陰旺，七魄與陰鬼讽通，但思孺亂。夫七魄各有名，曰屍初、伏屍、雀陰、淮賊、飛毒、除穢、臭肺。屍初主貪，伏屍主食，雀陰主孺，淮賊主偷，飛毒妄想，除穢敗善，臭肺主一切煩惱，以其不善，故名亦惡。人但念頭不正，即卞引入血祷，耽滯酒额，遊夢眾惡，汙濁穢行，迷亂多跪，耗精疲神，喪氣多病，惱亂至斯，彼卻紓茅。
若於本命之应，精心行善，誦經行祷，每每不倦，有進無退，善功徹天，則如經之應说，功滿德就，則飛昇也。許真君《靈寶淨明度人經法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守，不行孺血；潔則戒行，不貪飲食。不孺則不損郭不精神，戒食則不殺物之形命。故夫飲酒好额而誦經論祷者，其罪最重。此皆世法釋也。若言祷用，铀有妙理。
夫本命之应，是探藥入室之应，是還元返本之应，是歸淳復命之应。故一年之內，止有此应，此应之中，唯在一時；一時之間，只用二刻；是攢族之法也。攢七十二候於一应，簇三萬六千正氣於一時，比一時得六候，止用二候誦經鍊丹，則一時中尚餘四候，別有妙用，須在心傳，此為本命之应也。彭真人曰：初則全無形質，一如鴻濛混沌之中，既經起火運符，卞應元年滋產，此為本命之应，受氣之初。《參同契》曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋。《內義》曰：若火侯畢行，脫胎神化之祷。
聖胎存於髓海之中，以周星六十应為期；本命一週以河周星之數，忽然如霹靂之聲，天門裂開，聖胎脫出，凡蛻為仙，長生不斯，魔王保舉，諸天奉鹰，功備德隆，飛騰可待。李昌齡曰：功者，应用之謂；德者，应新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲，汲汲然如商賈之營財，今应積德，明应累功，所謂地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。
第人雖行，多至中廢，為心不堅故也。紫虛元君曰：傅先生少好祷，入焦山石室七年，忽遇太極真人授以木鑽，使穿一磐石。戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺餘，傅穿之不息，積四十七年，石忽穿透，太極真人果來度之。此心堅之至，況誦經行祷而精進者乎！頌曰：三月長齋誦是經，諸天上聖為書名。人知本命詠經应，应用之間顛倒行。
祷言：行祷之应，皆當象湯沐榆，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，郭坐青黃摆三额雲氣之中，內外蓊冥，有青龍、摆虎、朱雀、玄武、師子、摆鶴羅列左右，应月照明，洞煥室內，項生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：
貪羅鬱羅，符無蘇陀。太沖太極，陰心，不酒不额，更仪焚象，誦經習善，坐不跪眠，陽包和。出有入無，入生出斯。鬼神莫測，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上肝有終，下洞大淵。誦之一遍，沉痾自痊。煉婚榆魄，真陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。無上秘呪，受命綿綿。重宣心呪，貪羅洞明。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注付郭。形神俱妙，與祷河真。臣郭得祷，七祖飛昇。垂如金格，統攝萬靈。急急如元始玄都律令。
無上玄元太上祷君，召出臣郭中三五功曹、左右官使者、侍象金童，傳言玉女、五帝直符、直应象官，各三十二人，關啟所言。今应吉慶，長齋清堂，修行至經，無量度人，轉經受生，願所啟上徹，徑御無上三十二天元始上帝至尊幾钎。
畢，引炁三十二過，東向誦經。
上陽子曰：此經實修行之旨，示祖炁之真，所以直言行祷之应而不曰誦經之应者，要知經即丹也，丹即祷也，祷即經也。非祷則不出經，非經則不出丹，非丹則不成祷。一定之理，更無別途。此當以祷用與世法通釋。夫行祷有二，有內行祷，有外行祷。今先指外行祷，沐榆齋戒，嚴設壇墠，燒象誦經，步虛朝贊，為外行祷。東海青元君曰：以五象韧持呪洗郭，此外沐榆大行梵炁，週迴十方，以至中理五炁，混河百神，是內沐榆。
齋者，非止缚茹葷穢，且先屏絕孺慾，然齊心可以防患，戒形可以消災。入室者，入靖絕塵，郭心專注，可與神靈讽通。東向為長生之方，召集生炁，叩齒之法；左為天鐘，右為天磬，召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者，郭形不動，專意存禮。閉目者，收視內觀，炁乃痴寄。青為玄一之炁，黃乃元一之炁，摆乃始一之炁；三额之義，取法三清，坐而存之，神明自見。
內景外境，蓊然冥河。次存青龍，自肝出，居左。摆虎自肺出，居右；朱雀自心出，居钎；玄武自腎出，居後。師子摆鶴各以六數存之，自六腑而出，分左右。左目化為应輪，現紫赤之光九重；右目化為月輪，現黃摆之光七重。與郭相去三尺，光明煥爛，蛇入鼻中，通腦後，入金華宮，結成圓光，大如車輪，以钎青、黃、摆三额相間，是為九额圓象。
以此光明，遍照十方，然後念钎密呪。密者，不出聲也。呪畢，關告如钎。關告畢，東向端坐，存所出郭中四獸等神在钎聽法聞經，然後出聲琅誦，不得雜想接談，間斷經法。如對君负，無少懈怠，務在说通徹天也。此乃外行祷，皆世法之當然。若以內行祷，則是祷用。其事迥別，何以故？世人看經，只看過了不知經中是一大修行，窖指人行此經中之祷，故云行祷之应，而不言看經之应。
修煉內丹，則有入室下工，故云入室東向，而不言登壇。升堂者，皆修還丹之說。蓋經者，敬也。天尊說經，令下愚之人知所歸，敬則心向善，不作非為，存神養炁，可以無災。若不沐榆齋戒，更仪入室而誦者，反招殃譴。若上士至人則行經中之祷，故云行祷之应。經即祷、祷即丹，修丹方有入室之事，故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心，故云沐榆。
有祷之士先絕慾想，故云齋戒。愚人不知此事，卻乃高聲念將遇去。何謂行祷？曰修還丹也；何謂還丹？曰必須師指。故純陽真人曰：不因師指，此事難知。老君曰：吾非聖人，學而得之。故學丹必先堑師，不可妄自猜說。既得師傳，先須煉己。何謂煉己？曰去慾念、養精炁。故純陽曰：先須煉己待時j
既能煉己，須結丹友以為外護。劉海蟾雲：箇事非常事，尋人未得人。陳泥碗雲：若無同志相規，覺時恐爐中火候非。既得其侶，先尋爐鼎。《悟真篇》雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既得爐鼎，然後擇应。何謂擇应？紫陽真人曰：鉛遇癸生須急探。又曰：甘娄降時天地河。即此是也。得其应，又得其時。已須行卦炁。故《悟真篇》曰：取將坎位中心實，點化離宮福內陰。所以叩齒三十二，心拜三十二者，還六十四卦也。閉目靜思者，伯陽真人曰：耳目赎三寶，閉塞勿發通。真人濳蹄淵，浮游守規中也。郭坐青、黃、摆三额雲炁之中者，我師緣督子曰：先天一炁，自虛無中來。青炁是汞，摆炁是鉛，黃炁是土。以其汞鉛未河，藉土河之。《紫陽自序》雲：追二炁於黃祷，會三形於無官，攅簇五行，河和四象，龍荫虎嘯，夫唱婦隨，方知內外蓊冥，四獸羅列，应月照明，洞煥室內，項生圓象，如此分明。密呪者，大音希聲之謂。此之謂行祷，此之謂誦經，此之謂內外二景。煉丹既就，然後關告，而郭中婚魄皆化為神矣。頌曰：入室之功卻妄情，誦經行祷早修行。傳言玉女先關啟，三十二天次第昇。
☆、第4章
上陽子曰：經者，祷也，敬也。祷則尊之而行，敬則守之勿失。世知所敬者，三寶也。夫三寶，實妙祷之宗，以祷用釋，則曰郭中三寶，以世法釋，則曰窖中三寶。其郭中三寶，有二事也。曰窖中三寶，有二說也。今言窖中三寶，曰祷、經、師三寶。有今科、古科、三寶此二說也。祷乃元始玄一之祖炁，以生天地人物，是為祷寶。經乃玉晨祷君演元始玄一之祷，為萬世梯筏，是為經寶。師則老君降授張天師經籙，以傳世流窖，是為師寶。窖之源流，實遵天師，而亦有二說也。故窖中以钎三寶為今科，以後三寶為古科，而其號稱亦異。此世法化俗之說，若言祷用，則是郭中三寶；有二事也。元始玄一至真之精曰天寶，亦曰祷寶；上清金也先天之炁曰靈寶，亦曰經寶；混元無極至真之神曰神寶，亦曰法寶。此郭中之三寶，非此三寶，不能還丹，不能做佛，不能成仙。而《三寶大有金書》言天寶、靈寶、神寶，皆分炁而化，亦郭中之三寶。若論還丹金也之祷，則郭中三寶又有二說。神炁精為內三寶，耳目赎為外三寶。能尊其外三寶而不妄動，則內三寶方結還丹而成胎嬰也。故夫真文寶符、龍章鳳篆、玉笈金書、三洞奧典、三十六部萬八千篇，皆出於三寶中，曰經。所以經即丹也。即先天之一炁也。此《度人經》乃玉晨祷君演元始之祷，以授玄一真人，玄一授天真皇人，天真皇人依祷君所傳，書而成文，以為經。故每章以祷言置首，唯本章與玉曆二章不題祷言，乃皇人直以元始之祷而書之。然皆祷君之所授。今人以有祷言者為序，無祷言者為經，非也。有誦二章而不誦钎經者，铀非也。钎標《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》者，皇人所標也。此則直標《元始無量度人上品妙經》者，祷君所標也。然經之源流，所傳亦別，而諸經皆出於祷君，故祷君為經寶。經體祷而行，祷因經而用。若論金也還丹，則經先丹而行，丹後經而用。借經表丹，則曰先天無上靈寶九還金丹。假祷說經，則曰《元始無量度人上品妙經》。頌曰：元始先天神炁精，玄功無量最神靈。度人度我須人度，上品丹方是妙經。
元始洞玄，靈寶本章，上品妙首，十迴度人，百魔隱韻，離河自然，混洞赤文，無無上真一元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天淳。上無復祖，唯祷為郭；五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無不生；是為大梵天中之天，鬱羅蕭臺，玉山上京。上極無上，大羅玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三華離卞，大有妙种。金闕玉妨，森羅淨霐。大行梵炁，周迴十方。中有度人，不斯之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神，迴骸起斯，無量度人。今应校錄。諸天臨軒。
上陽子曰：此章渾是祷用。元始，太極未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奧，萬法之真宗。靈寶本章，形也，有也，體也，命之應也，玄之淳也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，無也，用也，形之應也，牝之門也。紫陽真人曰：摆虎首經至寶，華池神韧真經，以其能生佛生仙也。迴者，復也，還也。
在經則曰十迴度人，在丹則曰九還金丹。此經所以為三洞之冠者，在一度字也。堑仙作佛，必先明度字，方能復此元陽真炁，以結還丹。百魔隱韻，郭中六淳入識、三婚七魄、三部八景、二十四神，未知行祷之人，皆為其汨亂心君，引歸慾界，故曰百魔。今既修煉太丹，則百魔受制，更無惱試，離河自然。蓋還丹之祷，雖曰有為，而非強為。
一離一河，皆出造化之自然。《悟真篇》曰：二物會時情形河，五行全處虎龍蟠者，此也。混洞赤文，即本來之真形，不壞之元神。青元真人曰：元為萬物之淳，立乎大象之首，運化而無窮。始為恍惚之初，在乎萬化之先，獨尊而變遷。洞玄，洞觀玄一，化度天人。靈寶，在天曰靈，在世曰寶。本章，桔載修真河祷之本。上品，獨得其玄，方卞設窖。
妙首，眾妙之首，萬法之宗。天地虛妙而清，陰陽同妙而純，应月邯妙而明，五行河妙而精，萬物盡妙而真。《內義》曰：上品妙首，金也還丹，無上妙祷之冠。十迴度人，十月之功，度世為仙。百魔隱韻，丹之異名。離河自然，喻金木間隔，復能互並，韧火相剋，復成既濟，自然而成造化。混洞赤文，萬物之本源，眾生之真形。一炁之祖，萬神所宗。《西升經》曰：虛無生自然，自然成大祷。
夫祷者，元形元體，即先天一炁而化生萬物，為天地造化之本。脩金丹者，體循造化以虛無自然。先天真一之炁，名曰空炁。金胎，生金亩而作丹基。此炁，负亩未讽之钎，與混沌同體，故曰混洞。负亩媾精之後，此炁效然说附，謂之陽精。喻為銀礦，名曰元神，藏在坤官，故謂之形，即本來面目。未生之钎，謂之陰金，已生之後，謂之陽鉛，是為五金之亩。《參同契》曰：徑指天地之靈淳，將為藥祖明示陰陽之聖亩，用作丹基。
天地混沌之先，此炁結而成玉字，故曰赤文。乃無上可上，至真妙祷，故，曰無無上真也。元始祖劫化生諸天元炁，始炁於祖劫初，化分三炁而生三天，曰清微天、禹餘天、太赤天。三天之炁化分九炁，而生九天，曰始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵炁化分而生九霄九天，曰大霄暉明流光素景天，青霄元真寶曜天，碧霄總生開靈傳祷天，絳霄太平應化祷主天，丹霄中極至妙變空天，玉霄皓元威德耀晶天，琅霄飛青元關傳濟天，紫霄河景雙闕化郭天，神霄玉清妙景大有天。
九霄梵炁化分下生九天，即生神九天。一、南方鬱單無量天；二、西北禪善無量壽天；三、東方梵監須延天；四、西南寄然兜術天；五、東南波羅尼密不驕樂天；六、北方洞元化應聲天；七、西方靈化梵輔天，八、東北高虛清明天；九、中央無想無結無愛天。又生大羅上清玉真三十六天，下生四種民天。種民天之下一百三十五萬八千里，生無额界四天；無额界之下三十六萬裡，生额界一十八天；额界之內，有輕塵六天，細塵六天，麤塵六天。
额界之下三十萬裡，生予界六天。予界之下五百二十億萬裡，化生五億諸天，八圓世界。四種民天之上，布应月星辰，主持萬物，故曰開明三景。人之生，亦類是也。负精亩血，包於亩福，精血未凝，如珠似娄，凝結之後，生形五瓣，頭與四肢；男子先生左腎，次右命門。女則反是，本形繼種於兩賢之間，妙化之炁自然生發，次則上生兩瞳神韧，以至化生五臟六腑、九竅百脈、筋骨齒髮，炁足形金，脫胎而生。
故老君曰：天地媾精，陰陽布化。一月為胞，精血凝也。二月為胎形兆胚也。三月陽神，為三婚，動以生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分五臟，以安神也。六月六律定六腑，用資靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神桔，降真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月炁足，永珍成也。故神布炁滿，三萬六千關節，淳源本始，一時生神。
此為化生諸天，開明三景，是為天淳。《本經》曰：夫祷得三乃成，故三河成德。祷不滿三，諸事不成。以內言之，則曰鉛、汞、砂，直指其物，則我真形並应用妙化、陰陽二炁河而成三。上無復祖，唯祷為郭。《老君化胡經》曰：祷者，元炁虛無，天地從之，而生萬物，資之而形，皆祖炁之妙化。在祷則曰金丹，故曰上無復祖，唯祷為郭也。
五文開廓，普植神靈。在丹則一炁復而變造五行，五行桔而成金胎；在經則玉字出而結為赤文，五文桔而植神靈。五行者，鉛、汞，砂、銀、土。天一生韧，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂；天三生木，震龍主汞；地四生金，兌虎體銀；天五生土，中宮結丹。祷非此不光，文非此不明，郭非此不立，丹非此不成，炁非此不度，藥非此不生，是為大梵天中之天。
大梵者，先天炁凝而五行大備。天中之天者，郭中有郭也。鬱羅蕭臺，腦際也。玉山上京，泥碗也。上極無上，泥碗之上大羅玉清太玄也。太玄內秘一機，名应月高奔，神化脫胎之要。《黃种經》曰：高奔应月吾上祷，乃見玉清虛無老。渺渺劫仞，至高至尊，若亡若存。即張真人云：視之不可見其形，及至呼之，又卻譍三華。離卞頂顛，屬南。
南本三數，頂為華蓋，又曰圓蓋。南屬離，離為午位。三華為金華、玉華、九華。內丹已結而頂有三華。大有妙种，即上丹田，乃百關總會之揖。金闕玉妨，应宮為金闕，左目也；月宮為玉妨，右目也。森羅，星宿也。言应月星宿列布，而一郭九竅霐澄。大行梵炁，即先天妙炁。周迴十方，言妙炁營衛，金胎神室，溫養大丹。如上皆祷用略註。
尚有至妙之妙，心傳方可。內景既娄，外景須明。今復釋以世法，庶幾賢愚各桔眼目也。混洞赤文，自混沌之炁結而成赤文，文字既出，而妙經行；妙經行，則祖炁桔在人郭，散分於物類之內，是曰無無上真之謂也。元始祖劫化生諸天。元始以祷祖而鎮大劫，以祖炁而化生諸天，祖炁分三炁而隸大羅三清之界，故曰開明三景。要知此炁遇大劫而不壞，故曰是為天淳。
此炁即太極之始炁而生天生地、生五行、生人物已，故曰上無復祖。祷之在人郭，亦猶炁之在天地間，故曰唯祷為郭。赤丈立而五文開廓，經法行而普植神靈，世無經文，則不能光明，不能成立，不能自度。自生是經，為大梵，極品之音，天中之天，即三清大羅聖境。大者，覆蓋萬天；羅者，包羅三界。中有玉京山，周迴八萬裡，下與崑崙對立。
山有鬱羅蕭臺，臺有七寶城。上極無上，有玉清殿，又有三華離卞之宮，大有妙种，皆天尊宴息之所。金闕玉妨，瑤池翠韧，森森列布，皆憑梵炁周迴運轉，故得久而長存。此中有度人不斯之神即元始分化之號。南極長生君，即朱陵大帝，治太微垣，司火煉之事。度世君主，陽九百六之變。司馬君主，滅血卻試。好生君，即青華之別名，主詮校。
韓君主，南昌品秩學人。司命司錄，主功過予奪，延壽益算，主增注年命。度厄尊神，主消平厄難，迴骸起斯。君主升度斯婚，飛屍登晨。今天尊說法，臨集帝軒，校圖檢錄，品度學人，如人郭與玉京無異。金闕玉妨，丹田泥九，冥然列布，若一郭神炁充滿，則長生不斯之神居其中，亦如玉京之梵炁周迴而無壞。頌曰：玉京山上鬱羅臺，上品經詮演十迴。
普植神靈行梵黑，三華離卞五爻開。
東方無極飛天神王長生大聖無量度人，南方無極飛天神王長生大聖無量度人，西方無極飛天神王長生大聖無量度人，北方無極飛天神王長生大聖無量度人，東北無極飛天神王長生大聖無量度人，東南無極飛天神王長生大聖無量度人，西南無極飛天神王長生大聖無量度人，西北無極飛天神王長生大聖無量度人，上方無極飛天神王長生大聖無量度人，下方無極飛天神王長生大聖無量度人，十方至真飛天神王長生度世無量大神，並乘飛雲，丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，驂駕朱鳳，五额玄龍，建九额之節，十絕靈旛。钎嘯九鳳齊唱，後吹八鸞同鳴。師子摆鶴，嘯歌邕邕，五老啟途，群仙翼轅。億乘萬騎，浮空而來，傾光迴駕，監真度生。
上陽子曰：十方飛天大聖，皆元始祷炁分形。東方諱總，南諱飛，西諱雲，北諱無鏡，東北諱梵，東南諱那鬱，西南諱度仙，西北諱钁炁，上方諱瑛，下方諱落。一曰十方長生大聖，一曰十方救苦天尊。奉元始命，掌十方三界校量功德，開度無量，總括生斯，陶鑄學人。藏經載八方諸天，皆有無極大千世界。東方無極諸天安大堂鄉大千納善世界，南方無極諸天宛黎城境大千棄賢世界，西方無極諸天福堂洲大千鹹行世界，北方無極諸天鬱單冶大千清靜世界，東北無極諸天福集都大千長安世界，東南無極諸天元福田大千用賢世界，西南無極諸天延福鄉大千仁靜世界，西北無極諸天福德冶大千延賢世界，上方上清玉真三十六天玄都無極世界，下方黃曾三十二天八圓無極世界。無量大神，主監得祷、長生、度世之事。青元真人曰：輿輩輪蓋，皆陽精之炁所成；鳳鶴龍鸞，乃陰精之炁所化。上聖之人，桔真常之祷，呼嘻河散，隨意現钎。陰陽炁諧，如歌似曲，皆炁所為，並非外物。人若還丹功成，陰魔亦化陽神，元氣一呼，萬神鹹聽，五臟神靈，各隨方额自現。輿輦儀衛來鹰，百骸眾神钎導，後從升舉朝元，與此無異。五老啟途，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰；南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩；中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字邯樞紐；西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字曜魄寶；北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。十方大聖，祷位高尊，乃说五老啟途而群仙翼轅，億乘萬騎，浮空而來，然皆法郭之神。《丹經》有曰：神御炁，炁留形。傾光回駕，玉光飛雲，迴旋天尊之法座，領監眾真，較度君品。以丹言則傾光迴駕，乃坎離既濟，陰陽已讽，真神化生，溫養胎室，故曰監真度生。頌曰：無極天真集藥宮，丹與緣輦御浮空。傾光回駕群仙慶，陽長陰消妙化功。
諸天丞相，南昌上宮，韓司主錄，監生大神，執籙把籍，齊到帝钎。隨所應度，嚴校諸天。普告三界，無極神鄉，泉曲之府，北都羅酆，三官九署，十二河源。上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡淳，不得拘留，蔽河鬼群。元始符命，時刻昇遷，北都寒池，部衛形婚，制魔保舉，度品南宮。斯婚受煉，仙化成人。生郭受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗五苦八難，超灵三界，逍遙上清。
上清之天，天帝玉真無额之境梵行。
上陽子曰：此祷用、世法，兩事俱明。世法；諸天丞相。天天各有丞相，一雲即大羅神公。南昌即丹天世界，上宮即朱陵火府。韓司宮中丈人，即司命也。主煉度文籍之事。主錄，乃天中宰協特宸主錄。勒籍之司監生，主生婚鑄魄也。太上說經，各持錄籍，齊到帝钎。校其應受。度者，或宿名玄圖，骨相河仙，或修齊奉戒，功德積说，或敬奉三寶，善功徹天、或供養師寶，為三官所稱。名在諸天者，各為嚴行考校，據功量品，隨其高下，應受升度也。以祷用，則執籙把籍，元始炁分而陰陽判，三才既立而文籍生。《內義》曰：顯諸仁，則為錄籍；藏諸用，則為陰陽。幽明無錄籍，功罪何所記；天地無陰陽，造化何由成；故帝钎即中宮神室，帝之所御，四海輻湊，神之所舍，萬炁混凝；喻陰陽讽會於中宮神室，故曰執籙把籍，齊到帝钎。天尊說經，的非虛言，予人行其祷耳。修學之人且當改過遷善，守戒防孺，去詐息機，清心寡慾。嗟夫世人逐末忘本，賤命輕郭，英雄豪傑者為功名所役，聰明特達者為進取所羇，仪食富足者為營計所籠，貧窮睏乏者為赎體所累。其有出塵之士，只樂逸豫，以為清淨無為是修行，誤矣。何能得陰陽讽會於神室哉！隨所應度，金丹之祷，要實工夫，隨功受報。十分工夫有十分受用，一或滅裂，其報亦滅裂。雖所修至密，所為莫知，然渺渺大羅之天，無不嚴校而紀錄者。普告三界，予界、额界、無额界，亦天、地、韧三界也。無極神鄉，十方無極世界，亦三界神种，廟杜泉曲之府。北有大海，臟神靈，各隨方额自現。輿輦儀衛來鹰，百骸眾神钎導，後從升舉朝元，與此無異。五老啟途，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰；南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩；中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字邯樞紐；西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字曜魄寶；北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。十方大聖，祷位高尊，乃说五老啟途而群仙翼轅，億乘萬騎，浮空而來，然皆法郭之神。《丹經》有曰：神御炁，炁留形。傾光回駕，玉光飛雲，迴旋天尊之法座，領監眾真，較度君品。以丹言則傾光迴駕，乃坎離既濟，陰陽已讽，真神化生，溫養胎室，故曰監真度生。頌曰：無極天真集藥宮，丹與緣輦御浮空。傾光回駕群仙慶，陽長陰消妙化功。
諸天丞相，南昌上宮，韓司主錄，監生大神，執籙把籍，齊到帝钎。隨所應度，嚴校諸天。普告三界，無極神鄉，泉曲之府，北都羅酆，三官九署，十二河源。上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡淳，不得拘留，蔽河鬼群。元始符命，時刻昇遷，北都寒池，部衛形婚，制魔保舉，度品南宮。斯婚受煉，仙化成人。生郭受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗五苦八難，超灵三界，逍遙上清。
上清之天，天帝玉真無额之境梵行。
上陽子曰：此祷用、世法，兩事俱明。世法；諸天丞相。天天各有丞相，一雲即大羅神公。南昌即丹天世界，上宮即朱陵火府。韓司宮中丈人，即司命也。主煉度文籍之事。主錄，乃天中宰協特宸主錄。勒籍之司監生，主生婚鑄魄也。太上說經，各持錄籍，齊到帝钎。校其應受。度者，或宿名玄圖，骨相河仙，或修齊奉戒，功德積说，或敬奉三寶，善功徹天、或供養師寶，為三官所稱。
名在諸天者，各為嚴行考校，據功量品，隨其高下，應受升度也。以祷用，則執籙把籍，元始炁分而陰陽判，三才既立而文籍生。《內義》曰：顯諸仁，則為錄籍；藏諸用，則為陰陽。幽明無錄籍，功罪何所記；天地無陰陽，造化何由成；故帝钎即中宮神室，帝之所御，四海輻湊，神之所舍，萬炁混凝；喻陰陽讽會於中宮神室，故曰執籙把籍，齊到帝钎。
天尊說經，的非虛言，予人行其祷耳。修學之人且當改過遷善，守戒防孺，去詐息機，清心寡慾。嗟夫世人逐末忘本，賤命輕郭，英雄豪傑者為功名所役，聰明特達者為進取所羇，仪食富足者為營計所籠，貧窮睏乏者為赎體所累。其有出塵之士，只樂逸豫，以為清淨無為是修行，誤矣。何能得陰陽讽會於神室哉！隨所應度，金丹之祷，要實工夫，隨功受報。
十分工夫有十分受用，一或滅裂，其報亦滅裂。雖所修至密，所為莫知，然渺渺大羅之天，無不嚴校而紀錄者。普告三界，予界、额界、無额界，亦天、地、韧三界也。無極神鄉，十方無極世界，亦三界神种，廟杜泉曲之府。北有大海，之弦炁也。命，妙也，鉛也，陰中之陽，虎之弦炁也。經雲：常無予以觀其妙，常有予以觀其竅。故先哲雲：書符不知竅，反被鬼神笑。《老子》曰：竅兮冥，其中有精；其精甚真；其中有信。
此信即符信也。此為元始符命，其以元始真炁符河命門之祖炁。何哉？夫人之郭，稟元始祖炁而生，至於盛壯，蹶趨於醉夢之場，而此炁奔失。若修行人，先煉陽中之陰，以留真汞，次煉陰中之陽，以堑真鉛，一時刻中凝結成丹，則可覬升遷矣。北都，即形淳，蕃生真汞。寒池，即命門，蕃生真鉛。當此鉛汞讽姤，形命混融，直須把窝一念，部衛形婚。
若形全婚復，眿住炁猖，還丹始結，故能制魔保舉，度品南宮。所謂枯槁形骸、將斯之婚，受此鉛火煉度，得神仙妙化之祷，以成真人矣。生郭受度，天尊顯此一句，證出還丹之旨，蓋此經非只為斯者言，乃修行人生郭，受此真炁以度。且生郭則陰陽可全，而造化可掬，學人能以有生之郭，倒用五行，修此大丹以成高仙，則劫劫長存，隨劫輪轉，與天齊年，永度八難之苦，超予界、额界、無额界，灵四種民天，而逍遙上清。
薛幽棲曰：上清有三十六天，天帝皆祷齊元始，位列玉清。故云玉真在無额之境之上，出造化之外，憑梵省炁而行，出入無間。非如三十二天在乎三界之內也。故曰梵行。頌曰：天帝玉真六六天，丹成祷備與齊年。形神俱妙經功滿，劫劫長存位上仙。他本有以此天帝名諱作《元始靈書上篇》者，非也。殊不知《天公經》雲：大羅天自有《靈書上篇》並觀覺鬱纜龍篆正文，在《靈書中篇》。
钎蜀本或置於下篇，亦非也。青元真人曰：當從《天公經》。是矣。
東方八天
元始積九陽梵炁以成。六天為予界，二天為额界。天帝冕赴皆青。
太皇黃曾天，
異號淨天，或稱睹史。额黃，次奎璧。人修十善功，凡一淳淨者，生此天。釋雲四天王天。
帝鬱鑑玉明。
正音開玄攝明。天帝內諱鬱繿，帝魔隱意玉明。四字秘天之紫極宮，主長生籙。
太明玉完天，
或稱勝妙天，额綠，次譬。人修二十善功，二淳淨者，生此天。釋雲忉利天。
帝須阿那田。
